又曰：“粟，稼而生者也；若市与帛。必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也；吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功；取其直虽劳无愧，吾心安焉夫力易强而有功也；心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为无傀者取焉。
“嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、叁至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：“噫！刑戮也。”或曰：“身既死，而其子孙不能有也。”或曰：“死而归之官也。”吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？将富贵难守，薄宝而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”
又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。”一身而二任焉，虽圣者石可为也。
愈始闻而惑之，又从而思之，盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉；谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世者之患不得之，而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！又其言，有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。
圬者王承福传翻译和注释
解析
文章通过一个有官司勋却弃官司业圬、自食其力的泥瓦匠王承福的口述，提出在封建制度下“各致其能以相生”的主张，和对“独善其身”这种处世态度的评断。本文反映了韩愈的社会主张和人生哲学。他维护封建制度主张“用力者使于人，用心者使人”，这是不足取的。但能人“各致其能以相生”的认识出发，肯定真正无愧的是凭双手劳动自食其力的人，以对照“多行可愧”、“食焉而怠其事”的剥削者，鞭挞不合理的社会现象，是难能可贵的。
文表面上是传记体，实际上是借传记展开议论的杂文。王承福这个体力劳动者的形象，是作者根据士大夫“独善其身”的人生哲学塑造的。前段略述王承福身世；后段略就王承福言论加以评断；中间大部分是借人物的口替自己说话。论说有理有据，波澜起伏。最后以自鉴作结，实际上是规劝世人，意极含蓄。
在士大夫韩愈眼里，抹墙是种低贱而劳苦的手艺。却有人自得其乐，且谈吐不凡。问之，姓王名承福，世代为农。安史之乱从军一十三年，有官勋，却弃而归农。土地已失，抹墙为生三十年。租住市中，以抹墙所得交付房租食费。根据每年食宿贵贱调整工价。若有剩余，尽予路旁残废、饥饿之人。 曰，任有大小，惟其所能。曰，特择其易为而无愧者取焉。又曰，妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。 韩愈视其贤者，所谓“独善其身”也，又说他过多考虑自己，不肯为他人着想，责他认为家庭太过费心而不肯供养妻子儿女。愚不以为然。此人“有余，则以与道路之废疾饿者焉”，岂谓之“不肯拔我一毛而利天下”？而“妻与子”，人皆欲之。此人自知能薄，不足养而“不有”，恰是为人着想。嫁入他门得饱，随我则饿。生于他家则富足，生为我子则穷苦。如此，不若“不有”。 韩愈遇之而警，愚读之亦省。愚力不及圬者，智或有过之。当习而能，学圬者“不敢一日舍镘以嬉”，学圬者“劳无愧，吾心安焉”，学圬者“有余，则以与道路之废疾饿者焉”。 吾能几何？吾当何任？吾家能养否？吾当鉴之，记之，不可忘也。
人物介绍
人物简介 王承福是中晚唐时期京城长安的一位农民。王承福生活的时代，推断起来，应是玄宗后期及肃宗、代宗、德宗时期。此时，政治黑暗，民不聊生；危机四伏，大厦将倾。所谓的大唐，气数已尽兆头毕现，正一步步走向末世。在此背景下，王承福这个“典型”，实在谈不上是在朝廷正确领导下而成长起来的，大唐当局也不可能将他送入什么道德学校去深造。然而，王承福却完成了自己的道德和人格升华。
人物精神 其一，有功不居，甘做农夫。唐玄宗当政的后期，耽于酒色，重用奸臣，陷国家于重大危机之中，而自己却浑然不知。忽一日，被他视为心腹的范阳节度使安禄山，率领20万铁骑一路狼烟向长安杀来欲取其位而代之，此时，方才将李隆基从温柔乡里惊醒。朝廷迅速征调民夫从军，王承福即在这时“光荣入伍”了。“万箭千刀一夜杀，平明流血浸空城”（岑参语），这样的战斗，这样的九死一生，王承福不知经历过多少次。然而，他老人家血海尸山滚爬13年，竟活着回来了，而且还立下了足以做官的功勋。解甲归田后，王承福并不以“老革命”和李唐功臣自居，去向国家伸手，而是悄悄地回到了乡间当了一位农民。在“土田已丧”，即已经没有了自己“责任田”的情况下，他毫无怨言，转而靠给人“打工”抹泥粉墙为生，而且一干就是30年。这后十几年的“贱且劳者”的重体力活，可想而知，对于已经上了年纪的王承福来说，将会是多么艰辛、艰难和可怜。那么，有官可做的王承福同志，为什么不去做官而来下这种臭苦力呢？孰不知官帽到手，应有尽有，说不准还能“五子登科”。然而，让人想不到的是，这个“最可爱的人”对不当官的回答却极其简单：因为我的能力有限，故只能 “择其力之可能者行焉”。此言此行，若放在今天，保准能令很多人瞠目结舌，骂他为傻帽，笑他是白痴的，恐怕不会在少数。孰不知早有人说过：做官是一件最容易的事，假如一个人连官都不会做，那他还会做什么呢？更孰不知，官场上多少充其量是“大路货”者，却常以天才、英明和唯我独尊、非我莫属而自居？而王承福恰恰是个“另类”。不过，反过来想一想，让人堵心的事多，比如买官卖官、贪赃枉法、媚强凌弱、坑蒙拐骗……我想很大程度上，与“聪明人”太多有关系。 其二，有一流的职业道德和良好的敬业精神。王承福有一句“名言”，常用来告诫自己：“食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一天舍镘以嬉。”就是说，吃了饭却工作懒惰，定会遭受天灾的惩罚，所以我不敢丢下抹子而去玩乐。他老人家视用户为自己的衣食父母，“用户第一，质量第一”，泥起墙来兢兢业业，一丝不苟，要求自己干的每一件活都要“无愧者取焉”。而且在工钱上绝不漫天要价，而是“视时屋食之贵贱”来决定自己的工钱。租赁的住房和饭钱上涨了，工钱就多些；反之就少些。这真是一位诚实守信、爱岗敬业、按劳取酬的好榜样啊。 其三，心里时刻想着穷人。王承福还是一个对“个人问题”非常负责的人，他考虑到自己“能薄而功小”，挣不来什么钱，养不起老婆孩子，故而一辈子没有娶妻。然而，他却放心不下那些穷人，“有余，则以与道路之废疾饿者”。我想，王承福的这点善款，比今天的亿万富翁拿出百万都可贵，因为那是他食、宿之后的全部所有啊。
后世传诵
建筑工人，在旧社会被称作泥瓦匠，略带轻蔑；另有一个书面称号，叫圬者，说白了，就是干脏活的，同样不好听。在封建时代，社会普遍的价值观念是：劳心者治人，劳力者治于人，泥瓦匠靠出卖劳动力为生，社会地位底下，被人瞧不起。他们的生平事迹几乎从不载入史册，也很少有人替他们树碑立传。然而，也有例外，唐代著名的大文豪韩愈（公元768～824年），就替一名叫王承福的泥瓦匠正儿八经写过一篇传记，题目是《圬者王承福传》，使得一千多年之后，人们通过这篇八百多字的简要传记，能了解到一名唐代建筑工人的精辟言论和高尚情操。
王承福原先是个地道的农民，家住京兆长安（今西安），世代朝夕以“绣地球”为业，胸对黄土背朝天。安史之乱改变了他的命运，他拿起武器上战场，这一干就是十三个年头。战争结束，脱下战时袍，“复员”后的他本来可以凭着战功当一名小官僚，但是，王承福是个明理的人，他觉得，与其做自己力不胜任的小官吏，不如“回家卖红薯”。因为遭战乱的破坏，家里的土地丧失了，他倔强地拿起瓦刀，凭力气干活，维持生活。
三十多年，他风里来雨里去，整天一把水、一把泥的与建筑工程打交道，一点儿也不觉得辛苦，也不觉得丢什么面子。他住在雇主的家里，按实付给主人房租和伙食费。结余的工钱少得可怜，他却总是拿来救济残疾、患病的贫困人。
在传记中，韩愈如实记录下这位建筑工人所说的话，谈不上是豪言壮语，也没有故作姿态的矫情，然而，句句出自肺腑，令今人读来仍感动不已。“任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功。取其直，虽劳无愧，吾心安焉……”翻译成现代汉语就是说：责任有大有小，只有各尽自己的能力去做，好像器皿的大小虽然不一，但是各有各的用途。如果光吃饭不做事，一定会有天降的灾祸。所以我一天也不敢丢下泥镘子去嬉戏。粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，可以努力做好，确实有成效，还能取得应有的报酬，虽然辛苦，却问心无愧，因此心里十分坦然……要知道，这话是一千多年前一位文化程度不高的“农民工”说的呀，多么坦荡的心胸，多么富有哲理的人生感悟！
平凡建筑工人王承福的伟大还不止这些，他对待财富超然豁达的态度，即使在千年之后，仍闪耀着思想的光辉。因为经常出入于达官贵族家庭，替他们建房造屋，对富贵家庭“起高楼、楼塌了”的迅疾变化，王承福看在眼里，记在心里。所谓“君子之泽，五世而斩”，依赖祖先遗留下来的财富过日子，那是靠不住的。王承福说：光吃饭不做事（食焉怠其事）必然遭到天降的灾祸，勉强去干自己才智达不到的事（强心以智而不足），强行选择与才能不相称的事去做（知其不可而强为之者），富贵也是很难保住的。所以，他老老实实以做好自己的本职工作为荣，决不这山望着那山高，整天想入非非，大事干不好，小事又不愿干。王承福够不上是“圣人”，然而，他懂得，人的能力有大小，有多少能力就应该发多大光，这些道理王承福不但跟韩愈说了，一定也身体力行地做到了。
韩愈把王承福看作是学习“杨朱学说”的人，批评他“独善其身”，不肯拔一毛而利天下，这个结论相当武断，也误解了王承福。韩愈站在“劳心者”的立场，分析“劳力者”的内心世界，难免得出似是而非、隔靴搔痒的结论来。当然，在传记的最后一段中，韩愈亮明自己的观点，替王承福说了公道话：比起那些既担心不能得到利益，又担心失去利益的人（其贤于世之患不得之而患失之者），为满足自己生活中的欲望，贪图不义之财而忘记道义，因此丢掉性命的人（以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者），那要好得多了。韩愈是身居庙堂之上的高官显爵（吏部侍郎），能够如此评价处于江湖之远的一介草民，并不惜“屈尊”为王承福同志写传记，也真是难为这位在中国文学史上地位显赫的韩昌黎大人了。今天，农民工进城是很普遍的社会现象，学习韩愈精神，端正对农民工的看法，注意从细小处发现他们身上的亮点，应成为社会成员共同遵守的道德规范。
《圬者王承福传》辑入宋刻《昌黎先生集》卷十二中，《古文观止》和许多“唐宋八大家”的散文汇编集中，也大都收录了这篇文章。文中铿锵有力的语句，后世广为传诵。
圬者王承福传拼音版
wū zhī wéi jì jiàn qiě láo zhě yě 。yǒu yè zhī ，qí sè ruò zì dé zhě 。tīng qí yán ，yuē ér jìn 。wèn zhī ，wáng qí xìng 。chéng fú qí míng 。shì wéi jīng zhào zhǎng ān nóng fū 。tiān bǎo zhī luàn ，fā rén wéi bīng 。chí gōng shǐ shí sān nián ，yǒu guān xūn ，qì zhī lái guī 。sàng qí tǔ tián ，shǒu yī shí ，yú sān shí nián 。shě yú shì zhī zhǔ rén ，ér guī qí wū shí zhī dāng yān 。shì shí wū shí zhī guì jiàn ，ér shàng xià qí wū zhī yǐ cháng zhī ；yǒu yú ，zé yǐ yǔ dào lù zhī fèi jí è zhě yān 。yòu yuē ：“sù ，jià ér shēng zhě yě ；ruò shì yǔ bó 。bì cán jì ér hòu chéng zhě yě ；qí tā suǒ yǐ yǎng shēng zhī jù ，jiē dài rén lì ér hòu wán yě ；wú jiē lài zhī 。rán rén bú kě biàn wéi ，yí hū gè zhì qí néng yǐ xiàng shēng yě 。gù jun1 zhě ，lǐ wǒ suǒ yǐ shēng zhě yě ；ér bǎi guān zhě ，chéng jun1 zhī huà zhě yě 。rèn yǒu dà xiǎo ，wéi qí suǒ néng ，ruò qì mǐn yān 。shí yān ér dài qí shì ，bì yǒu tiān yāng ，gù wú bú gǎn yī rì shě màn yǐ xī 。fū màn yì néng ，kě lì yān ，yòu chéng yǒu gōng ；qǔ qí zhí suī láo wú kuì ，wú xīn ān yān fū lì yì qiáng ér yǒu gōng yě ；xīn nán qiáng ér yǒu zhì yě 。yòng lì zhě shǐ yú rén ，yòng xīn zhě shǐ rén ，yì qí yí yě 。wú tè zé qí yì wéi wú guī zhě qǔ yān 。
“xī ！wú cāo màn yǐ rù fù guì zhī jiā yǒu nián yǐ 。yǒu yī zhì zhě yān ，yòu wǎng guò zhī ，zé wéi xū yǐ ；yǒu zài zhì 、sān zhì zhě yān ，ér wǎng guò zhī ，zé wéi xū yǐ 。wèn zhī qí lín ，huò yuē ：“yī ！xíng lù yě 。”huò yuē ：“shēn jì sǐ ，ér qí zǐ sūn bú néng yǒu yě 。”huò yuē ：“sǐ ér guī zhī guān yě 。”wú yǐ shì guān zhī ，fēi suǒ wèi shí yān dài qí shì ，ér dé tiān yāng zhě xié ？fēi qiáng xīn yǐ zhì ér bú zú ，bú zé qí cái zhī chēng fǒu ér mào zhī zhě xié ？fēi duō háng kě kuì ，zhī qí bú kě ér qiáng wéi zhī zhě xié ？jiāng fù guì nán shǒu ，báo bǎo ér hòu xiǎng zhī zhě xié ？yì fēng cuì yǒu shí ，yī qù yī lái ér bú kě cháng zhě xié ？wú zhī xīn mǐn yān ，shì gù zé qí lì zhī kě néng zhě háng yān 。lè fù guì ér bēi pín jiàn ，wǒ qǐ yì yú rén zāi ？”
yòu yuē ：“gōng dà zhě ，qí suǒ yǐ zì fèng yě bó 。qī yǔ zǐ ，jiē yǎng yú wǒ zhě yě ；wú néng báo ér gōng xiǎo ，bú yǒu zhī kě yě 。yòu wú suǒ wèi láo lì zhě ，ruò lì wú jiā ér lì bú zú ，zé xīn yòu láo yě 。”yī shēn ér èr rèn yān ，suī shèng zhě shí kě wéi yě 。
yù shǐ wén ér huò zhī ，yòu cóng ér sī zhī ，gài suǒ wèi “dú shàn qí shēn ”zhě yě 。rán wú yǒu jī yān ；wèi qí zì wéi yě guò duō ，qí wéi rén yě guò shǎo 。qí xué yáng zhū zhī dào zhě xié ？yáng zhī dào ，bú kěn bá wǒ yī máo ér lì tiān xià 。ér fū rén yǐ yǒu jiā wéi láo xīn ，bú kěn yī dòng qí xīn yǐ xù qí qī zǐ ，qí kěn láo qí xīn yǐ wéi rén hū zāi ？suī rán ，qí xián yú shì zhě zhī huàn bú dé zhī ，ér huàn shī zhī zhě ，yǐ jì qí shēng zhī yù ，tān xié ér wáng dào yǐ sàng qí shēn zhě ，qí yì yuǎn yǐ ！yòu qí yán ，yǒu kě yǐ jǐng yú zhě ，gù yú wéi zhī chuán ér zì jiàn yān 。
提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。
圬者王承福传作者
韩愈（768─824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。祖藉昌黎（今河北通县），每自称昌黎韩愈，所以世称韩昌黎。唐德宗贞元八年（792）进士，贞元末，任监察御史，因上书言事，得罪当权者，被贬为阳山（今广东阳山县）令。宪宗时，他随宰相裴度平定淮西之乱，升任刑部侍郎，因上疏反对迎佛骨，被贬为潮州（今广东潮州）刺史。穆宗时，官至吏部侍郎。韩愈和柳宗元同是古文运动的倡导者，其散文被列为「唐宋八大家」之首。他主张继承先秦两汉散文的传统，反对六朝以来讲究声律、对仗而忽视内容的骈体文，提倡散体，他主张文学的语言要「词必己出」，「唯陈言之务去」，对散文的发展起了一定的积极作用。其文各体兼长，遒劲有力，条理畅达，语言精炼，为司马迁以后文学史上杰出的散文家之一。韩愈的诗歌也有特点，气势壮阔，笔力雄健，力求新奇，自成一家。他开了「以文为诗」的风气，对后来的宋诗影响很大。但有些诗流于险怪，是其缺点，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。